نصائح وإرشادات لطالب العلم والتدرج فيه
بسم الله الرحمن الرحيم. نرحب بإخواننا الذين قدموا لمشاركتنا في دروس هذه الإجازة، ونسأل الله تعالى لنا ولهم العلم النافع، وأن يكونوا داخلين في قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة»، ونحث الجميع على إخلاص النية والصبر والثبات، وأن يعلموا أن العلم لا ينال براحة الجسم، وإنما ينال بالتعب والعناء
والسهر لنيله، كما قال ابن عبد القوي رحمه الله... ابن عبد القوي رحمه الله: ولا تسأمنّ العلم واسهر لنيله ... بلا ضجرٍ تحمد سرى السير في غدِ وكما قيل: أعطِ العلم كلك يأتك بعضه،
وأعطِ العلم بعضك يفتك كله، فالعلم ليس بالأمر الهين، العلم يحتاج إلى مثابرة ومصابرة، والذي لا تدركه أول مرة تدركه في ثاني مرة، وقد ذكروا أن بعض أئمة النحو سئم وتعب من طلب العـ... من طلب النحو وعجز عنه،
فرأى نملة تحمل نواة تصعد بها كلما صعدت سقطت، كلما صعدت سـ... سقطت، وفي النهاية ساعدها الله عز وجل فصعدت وتمكنت من مرادها، فقال: إذا كانت هذه النملة تسعى بهذا الجد والتعب لغذاء البدن، فكيف بالغذاء الـ... الروحي؟ فاستمر في الطلب، وكان من أئمة النحو،
وليس هذا بغريب. فعلى كل حال، أحث الجميع على إخلاص النية والصبر في طلب العلم والدأب فيه. ثانيًا: أحث طلبة العلم على ألا يتشوفوا إلى الخلافات بين العلماء؛ لأن النفوس تحب الاطلاع، فتجد الرجل يحب أن يطلع مثلًا على المغني، على شرح المهذب، ليطلع على أقوال العلماء، ولكن هذا بالنسبة للطالب المبتدي ضرر عظيم؛ لأنه يتشتت ذهنه، ولا يكون له شيء يركز عليه،
بل يركز أولًا على أشياء مختصرة التي ليس فيها أقوال ولا أخذ ورد، ثم إذا ترعرع في العلم، ومشى شوطًا بعيدًا، فحينئذ يمكن أن يطلع على خلاف العلماء.
وكذلك أيضًا أوصيكم بأنكم إذا قعدتم عند عالم تـ... تدرسون عنده، أن تعتقدوا أنه عالم معلم، لا حاكٍ للأقوال أو حاكٍ للشروح، فقط! معلم بمعنى أنه أسوة لكم، تقتدون به في علمه وفي آرائه وفي أعماله الصالحة،
حتى يكون لكم نبراس نبراسًا تمشون عليه. أما الإنسان الذي يـ... الذي يجلس عند العالم ليطلع على ما عنده من علم فقط، فلن يستفيد كثيرًا. بل هو شيخك هو شيخك، اقتدِ به، خذ بأقواله، احترمها، لا تبغِ غيره، كما كـ... كنا نفعل، وكان غيرنا يـ... يفعلون، نعتقد أن شيخنا هو شيخنا، هو أسوتنا، هو قدوتنا، ولا نبغي بديلًا بقـ... بقوله، بل نأخذ به، وإذا قُدّر للإنسان أن يترعرع ويؤتى علمًا كثيرًا فإنه يجب عليه أن يتبع ما دل عليه الكتاب والسنة؛ لأن شيخه غير معصوم، لكن في أول الطلب لا،
اجعل شيخك قدوة لك في العلم والعمل والخلق، حتى تنتفع منه، أما أن تجلس على شيخ لتنظر ما عنده فهذا غلط. كذلك أوصيكم إذا قرأتم على عدة مشايخ ألا تـ... ألا تدرسوا على
أهمية ملازمة الشيخ الواحد ومقدمة العقيدة الواسطية
كل شيخ ما تدرسونه على الآخر، فمثلًا تدرسون على هذا في النحو، خلـ... هو هو شيخك، لا تتعدّه إلى غيره، في التفسير هو شيخك لا تطلبوا التفسير عند غيره، في الفقه هو شيخك لا تطلبوا الفقه عند غيره؛ لأنكم إذا فعلتم ذلك ارتبكتم، والعلماء يختلفون في علمهم وفهمهم ومآخذهم للأحكام من أدلتها اختلافًا كثيرًا،
فلا تشتتوا أذهانكم، والإنسان الحمد لله في سعة ما دام لم يصل إلى حد يتمكن به من أخذ الأحكام من أدلتها بنفسه، فإذا وصل إلى هذا فهو على كل حال واجب عليه التـ... أن يتبع ما جاء بالدليل، لكن لا تجعلوا لأنفسكم شيخين في فن واحد؛
فإنكم سوف تتعبون وسوف تتذبذبون، ثم إذا جلستم عند واحد وقرر ما يقوله بالأدلة والتعليل، ثم عند آخر وقرر خلافه بما يرى أنه دليل وتعليل، حينئذ يتوقف الطالب، من يتبع؟ فتضيع عليه الأمور. هذه وصايا موجزة وأرجو الله أن ينفع بها، وأن يثيبنا جميعًا على ما نبذله فيما في مرضاته تبارك وتعالى. أما درس الـ... المغرب الآن، فسيكون بإذن الله في هذه الكتـ... الـ... الـ... الرسالة
الصـ... الصغيرة حجمًا، الكبيرة معنًى، وهي مباركة كما وصفها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي المملكة في وقته، قال: هذه عقيدة مباركة، وصدق رحمه الله، هي مباركة، كل أصول العقيدة في أسماء الله وصفاته والقرآن والسنة واليوم الآخر وغير ذلك موجودة فيها، يعني: هي زبدة ما كتبه الأولون الـ... الذين سبقوا شيخ الإسلام رحمه الله،
فهي كتاب مهم ينبغي لكل طالب علم أن يحفظه ويفهمه أيضًا. قارئنا فيها الأخ عبد الرحمن بن إبراهيم؟ أنت القارئ؟ سمّ بالله، سمّ بالله. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه العقيدة الواسطية: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلّم تسليمًا مزيدًا، أما بعد: فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة، أهل السنة والجماعة، وهو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره.
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الكتاب، هذه الرسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولا حاجة بنا أن نذكر عن حياته شيئًا؛ لأنه غني عن ذلك رحمه الله، وقد أُلّف في حياته كتب ورسائل طويلة وقصيرة، فمن أحب فليرجع إليها في في كتاب تراجم الإمام أحمد لـ لابن رجب رحمه الله،
وفي البداية والنهاية لـ لابن
مكان
كثير، وغيرها وغيرهما من الكتب التي ألفت في مناقب هذا الشيخ رحمه الله وفضائله. والحقيقة أن الله أنقذ به الأمة من براثن أهل التشبيه وأهل التعطيل، وكتبه شاهدة بذلك، ولقد انتفع بها أمم لا يحصيهم إلا الله إلا الله عز وجل، وكان شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله يحث الطلاب على اقتناء ومطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم،
وكفى بذلك وصية من شيخنا رحمه الله. هذه هذا الكتاب الصغير حجمًا الكبير معـ الكبير معنى، ألفه رحمه الله لسبب، وهو أن بعض قضاة واسط شكا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما عليه أهل بلدهم
من البدع، وطلب منه أن يكتب زبدة العقيدة، عقيدة أهل السنة والجماعة، فكتبها رحمه الله. يقول رحمه الله: «الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق»، الحمد يعني تحمد الله عز وجل أنه أرسل هذا الرسول؛
لأنه لولا أن الله أرسله لبـ لبقي الناس في ضلال وعمى، ولكن الله تعالى بمنّه وكرمه أرسل هذا الرسول محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والحمد: وصف المحمود بالكمال والإفضال،
وصف المحمود بالكمال والإفضال، فهو سبحانه وتعالى يحمد على كمال صفاته، ويحمد على كمال إفضاله وإنعامه، قال الله تبارك وتعالى: ﴿وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا﴾، هذا الحمد على إيش؟
على الكمال أو على الإفضال؟ على الكمال: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا، ﴿الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور﴾ على الكمال، حمد الإنسان على طعامه وشرابه
على الإفضال، فالله محمود على هذا وهذا، ولكن لا بد من إضافة قيد، وهو: أن يكون ذلك ناشئًا عن محبة وتعظيم، محبة لله عز وجل وتعظيم لله؛ لأن الـ لأن الوصف بالكمال أو أو الإفضال الخالي عن عن المحبة والتعظيم يسمى مدحًا، ولذلك يوصف به من لا يحبه الـ الحامد،
لكن إذا كان محبة وتعظيمًا فهذا هو الحمد. وأما لفظ الجلالة «الله» فهي علم على الذات العلية، على الرب عز وجل، لا يسمى به غيره، ولا يوصف به غيره،
وأصله «الإله»، وحذفت الهمزة تخفيفًا، كما حذفت من خير، وشر، وناس، ومعناه: المعبود حبًا وتعظيمًا، ورُوِيَ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ذل الألوهـ ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.
«الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق»، المراد بالرسول هنا: محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، «أرسله بالهدى ودين الحق»، الهدى: العلم النافع، ودين الحق: العمل الصالح، ولهذا كانت شريعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مشتملة على هذين الأمرين: علم وعمل،
فالهدى هو العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح، ضد دين الحق: دين الباطل، فـ فما عليه الكفار من اليهود، والنصارى، والبوذيين، وغيرهم دين باطل تجب البراءة منه، قال الله تعالى: ﴿لكم دينكم
ولي دين﴾، أما دين الإسلام فهو دين الحق، قال الله تعالى: ﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق﴾. قال: «ليظهره على الدين كله»، يظهره يعني يعليه، يجعله عاليًا ﴿على الدين كله﴾ أي: على كل الأديان،
وهذا هو الواقع، فإن الأمة الإسلامية لما كانت متمسكة بهذا الدين حق
شهادة الله لرسوله وإعراب الشهادتين وأقسام العبودية
التمسك، كانت عالية على جميع الأمم، لا يقوم لها أحد، ولما تأخرت عن الدين، تأخرت عن الأمم، وصارت كما تشاهدون اليوم: أمة متبعثرة، أمة متناحرة، أمة ذليلة، أمة مخذولة أمام أعداء الإسلام؛ لأنها أضاعت دين الله، فأضاعها الله عز وجل.
قال: «وكفى بالله شهيدا»، يقول المعربون: إن الباء في قوله: «بالله» زائدة إعرابًا؛ لتحسين اللفظ، أي: وكفى اللهُ شهيدًا على إيش؟ على كل خلقه، ومن ذلك أنه شهيد على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: ﴿لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون﴾، وشهادة الله تعالى على لرسوله بالحق نوعان: شهادة قولية كما في الآية:
﴿لكن الله يشهد بما أنزل إليك﴾، وشهادة فعلية، وذلك بنصره على أعدائه، وظهوره عليهم، فإن الله تعالى لن ينصر أحدًا على باطل نصرًا مؤبدًا مستقرًا أبدًا، لكن قد يُدال أهل الباطل على أهل الحق لقصور أهل الحق أو لسبب ما، أما أن تكون الغاية والاستقرار لأهل الباطل فهذا مستحيل؛
لأن الله هو الحق المبين، إذًا شهادة الله لرسوله: قولية قولية وفعلية. «وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، أشهد: إقرارًا باللسان، واعتقادًا بالجنان، «أن لا إله إلا الله»، أي: لا مـ لا إله حقٌ إلا الله،
يتعين هذا هذا الإعراب، وهذا التقدير، «لا إله حق»، وعليه «فلا» نافية للجنس، و«إله» اسمها، وخبرها: محذوف، ولفظ الجلالة «إلا الله»: بدل منه. ولا يصح أن تكون لفظ الجلالة هي خبر «لا»؛ لأن «لا» لستَ- ليست تعمل في النكرات،
إنما تعمل في إيش؟ في المعا- نعم، لأن «لا» ليست تعمل في المعارف، «لا» ليست تعمل في المعارف، إنما تعمل في النكرات كما قال ابن مالك رحمه الله: «عَمَلَ إِنَّ اجْعَلْ لِلَا فِي نَكِرَهْ». طيب، إذن إعرابها: «لا» نافية للجنس، واسمها:
إله، وخبرها: محذوف، والتقدير: حق، والله: بدل منه. ما سوى الله من ال- من ال- من الآلهة فهي باطلة، ولكن هل نسميها آله- آلهة؟ نعم، حسب عابديها، آلهة، قال الله تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ
الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ﴾ آلهة، ﴿مِن دُونِ اللَّهِ﴾، وقال تعالى: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ﴾، أي: لا تستعبد لغير الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، «وحده»: تأييد للإثبا- توكيد للإثبات، و«لا شريك له»: توكيد للنفي.
إقرارًا به وتوحيدًا، «إقرارًا»: إما أن تكون مفعولًا من أجله؛ يعني أني قلت هذا من أجل الإقرار، أو تكون مصدرًا لم- لمحذوف، والتقدير: أقر به إقرارًا، وق- وهذا بالقلب، و«توحيدًا»؛ أي: باللسان، أوحده، وكذلك بالقلب.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أشهد: إقرارًا، كمل؟ باللسان، واعتقادًا بالجنان، أن محمدًا، هو ابن عبد الله بن عبد المطلب، الهاشمي القرشي، صلوات الله وسلامه عليه. عبده؛ أي: عبد الله، وهذه العبودية خاصة، بل هي أخص أنواع العبودية؛
لأن
أقسام العبودية ومكانة الرسول في العبادة والرسالة
العبودية ثلاثة أقسام: عامة، وخاصة، وأخص. العبودية العامة: كقوله تعالى: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا﴾، والمراد بها العبودية الكونية؛ لأن كل أحد ذليل أمام قد- قدر الله عز وجل، خاضع لقدر الله، لا يمكن أن يستنكف عنه أو يستكبر، هذه عامة. خاصة: كقوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾،
وكقوله: ﴿وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ﴾؛ لأن الله اس- اصطفى من الملائكة وغير الملائكة. الثالثة: الأخص، وهي عبودية الرسل؛ فإن عبودية الرسل أخص أنواع العبادة، ولا أحد يباريهم ولا يماثلهم في العبادة.
ل- انظروا إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كيف هو قائم بعبادة الله عز وجل أتم القيام! ومع ذلك يقول: «اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي»،
ويقول: «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني»، «اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي»، هكذا يقول مع أنه أكمل العباد عبادة لله! كان يقوم حتى تت- حتى تتورم قدماه،
فيقال: يا رسول الله، كيف وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك؟ فيق- فيقول: «أفلا أكون عبدًا شكورًا»؟! فتكون عبادته شكرًا لله عز وجل. إ- عل- إذن نرجع: «عبده»
أي ال- أي أنواع العبادة؟ - أخصها. - أخص أنواع العبادة. و«رسوله»؛ أي: مرسله، فقد أرسله الله عز وجل إلى الإنس والجن، وهو آخر الأنبياء؛ لقوله تعالى: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾،
لم يقل: وخاتم المرسلين؛ لأنه لو قال: خاتم المرسلين، لادعى أحد النبوة من بعده، والنبوة دون مرتبة الرسالة، لكن قال: ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعلي بن أبي طالب
لما خلفه في أهله في غزوة تبوك وقال: يا رسول الله، تج- تجعلني مع الصبيان والنساء؟ قال: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي»؟!
انقر أي كلمة للانتقال إليها في الدرس.